胡適自傳讀書筆記

一章 故鄉(xiāng)和家庭

1. 徽州人

(資料圖片僅供參考)

2. 我的家族——績(jī)溪上莊胡氏

第二章 我的父親

1. 青年期的家難

2. 考試和書院教育

3. 吳大溦的知遇

4. 在臺(tái)灣任知州和統(tǒng)領(lǐng)

第三章 初到美國(guó)：康乃爾大學(xué)的學(xué)生生活

1. 與不同種族和不同信仰人士的接觸

2. 我對(duì)美國(guó)政治的興趣

3. 放棄農(nóng)科，轉(zhuǎn)習(xí)哲學(xué)

第四章 青年期的政治訓(xùn)練

1. 公開講演的訓(xùn)練

2. 學(xué)習(xí)議會(huì)程序

3. 對(duì)世界主義，和平主義和國(guó)際主義的信仰

A. 原來在我十幾歲時(shí)候，我就已經(jīng)深受老子和墨子的影響。這兩位中國(guó)古代哲學(xué)家，對(duì)我的影響實(shí)在很大。墨子主《非攻》……尤其是三篇里的《非攻上》實(shí)在是最合乎邏輯的反戰(zhàn)名著

B. 但是在1915和1916兩年之間，我的思想又開始轉(zhuǎn)變了。一種智慧力量影響我轉(zhuǎn)變的便是那英語民族的世界里最大的思想之一，名著《大幻覺》(the great illusion)的作者諾曼.安吉爾(norman angell)

C. 以上便是這一“新和平主義”的簡(jiǎn)明宗旨。它的理論基礎(chǔ)便是：兩個(gè)力量如發(fā)生沖突，最后必然是相互抵銷而形成浪費(fèi)和無結(jié)果。所以新和平主義并不是否定力量;相反的，正是如何使力量用得其所。這便是新和平主義的基本概念。

D.杜威和安吉爾二人都有助于在1915到1916年間新思想的成長(zhǎng)。我也開始舍棄我原有的不抵抗哲學(xué)而接受一種有建設(shè)性的，有關(guān)力量和法律的新觀念，認(rèn)為法律是一種能使力量作更經(jīng)濟(jì)有效利用的說明書。

E. 該會(huì)所頒布的文題之一便是：“在國(guó)際關(guān)系中，還有什么東西可以代替力量呢?”……我的回答是：假如我們認(rèn)為力量可以用不需要力量的東西來替代的話，則世界上便沒有這種不用力量的替代品。這是我那篇論文的要點(diǎn)之所在?？v使是不抵抗主義，它正如杜威所說：“在一定的條件之下，消極的抵抗比積極的抵抗更為有效。”(也不是否定力量的存在!)?

F. 這樣你可以看出我那時(shí)已經(jīng)不是無條件接受不抵抗主義的一切理論了。甚至在1915年5月6日我已經(jīng)體會(huì)到，弱水可以穿石，倒不是因?yàn)樗?，而是水原有其真正的?這就是杜威和安吉爾對(duì)力的觀念。所以我對(duì)這一問題的答案，并不是力量可不可以代替的問題，而是如何更經(jīng)濟(jì)有效使用力量的問題。所以問題的重心是怎樣(覓取用力的新方法)來代替當(dāng)前浪費(fèi)和亂用力量的問題

G.我論文的第二部分是解釋當(dāng)今(第一次世界大戰(zhàn)期間)世界的問題不是力量發(fā)揮的問題而是力量沒有發(fā)揮的問題

H. 所以我認(rèn)為一個(gè)人在公開場(chǎng)合采取堅(jiān)定的立場(chǎng)，擇善而固執(zhí)之，總是值得的

第五章 哥倫比亞大學(xué)和杜威

1. 文科各系的教授陣容

A. 在我的"留學(xué)日記里，我記了很多厄德諾語錄。讓我抄幾條在下面：

道德的責(zé)任并不是外來的命令;只是必須要怎樣做才可以引出別人——例如所愛的人——的最好部分。

只有對(duì)別人發(fā)生興趣才可使自己常是活潑潑地，常是堂堂正正地。

要生活在深刻地影響別人!

要這樣影響別人：要使他們不再菲薄自己。

從這些語錄里我們很容易看出康德和康德哲學(xué)的至高無上的道德規(guī)律對(duì)他的影響。所以厄德諾是(當(dāng)代思想家中)對(duì)我生平有極大影響的人之一。

2. 杜威和實(shí)驗(yàn)主義

3. 實(shí)證思維術(shù)

A. 杜威最風(fēng)行的著作之一便是那本舉世熟知的《思維術(shù)》——尤其是那一本為一般學(xué)校和師范大學(xué)所采用的薄薄的原版。

第六章 青年期逐漸領(lǐng)悟的治學(xué)方法

我幼年期所讀的(《四書》，《五經(jīng)》)一直是朱熹注。我也覺得朱注比較近情入理。

1.《詩三百篇言字解》

2.《爾汝篇》和《吾我篇》

3.論“校勘”，“訓(xùn)詁”之學(xué)

A.我指出所謂《五經(jīng)》之中，只有《詩經(jīng)》一項(xiàng)我是可以完全信任的;我對(duì)《書經(jīng)》和《禮記》的態(tài)度特別審慎，未敢~引一辭?！抖Y記》中只是第二篇《~弓》我認(rèn)為它有其真實(shí)性的?！豆茏印泛汀蛾套哟呵铩吩谖铱磥硗瑯硬蛔阈?。